واستعمال النقد في مجال الأدب قديم قدم الكتب النقدية العربية التي ارتبطت باسمه، وهو كذلك لا يتعلق بالنثر أو الشعر فقط، ولكن يطال كل منهما بالتمييز والدراسة " والنقد في الأدب عبارة قديمة ذكرها الزمخشري ت 538ه وكانت معروفة قبل عصره بقرنين من الزمان، فقدامة ألف نقد الشعر ت 337ه وورد لفظ النقد والنقاد في كتاب الموازنة للآمدي ت 371ه كما أن ابن رشيق أسمى كتابه العمدة في صناعة الشعر ونقده ت 463ه وغير ذلك..."[1]

العلاقة بين النقد والأدب

1-الأدب والنقد:

      يعد موضوع علاقة الأدب بالنقد من أكثر المواضيع معالجة وتمحيصا ودراسة, وقد شكل جدلا في أوساط الدارسين والباحثين , فكان محل اهتمام الأبحاث النظرية والتطبيقية لأن هذان الطرفان مرتبطان ارتباطا وثيقا فوجود أحدهما شرط لوجود الآخر فلا وجود للنقد بدون وجود نص أدبي.

    وقد أثبتت الدراسات السابقة أن الأدب أسبق زمنيا من النقد ,والأدب حالة عاطفية مرتبطة بالجانب الوجداني, ولكن ما يجب أن نعرفه أن الأدب لا يمكن أن يتطور ويرقى إلى المرحلة التي وصل إليها حاليا بدون قلم الناقد, فهذا أمر بات من البديهيات بمعزل عن مستوى النص الأدبي وكذالك بمعزل عن مستوى النقد المواكب له.

      يمكن وصف العلاقة بين الأدب والنقد بأنها علاقة حية قديمة قدم ظهور هذين النشاطين الإبداعيين, وفي هذا الإطار يغدو من أهم الأمور أن نميز يسن النظر إلى الأدب كنظام غير خاضع لاعتبارات الزمن وبين التي تراه في الأصل على أنه سلسلة من الأعمال المنظمة حسب شق تاريخي,وعلى أنه أجزاء متممة للعملية التاريخية, ثم هناك تمييز أبعد بين دراسة المبادئ والمعايير الأدبية ودراسة أعمال أدبية معينة. ^([10])

    علاقتهما جعلت الواحد يستوعب الآخر استيعابا شاملا بحيث لا يمكن فهم نظرية الأدب بمعزل عن النقد أو التاريخ,أو فهم النقد دون نظرية الأدب ولعل من أصناف القول أن علاقة النقد بالأدب ليست علاقة تبعية فحسب,إذا إن النقد هو الذي يبلور اتجاهات يعينها ويعيد تشكيل عناصر العمل الأدبي ويسعى إلى توجيه المسار الإبداعي في مرحلة من مراحل مسيرة الأدب إنما يتجاوز علاقة الالتصاق والتبعية تلك ليرتاد ميادين جديدة يأخذ فيها دورا تبشيريا ورياديا بما يدعو إليه وينظر له ويتنبأ به,إذا كان النقد يستمد من النصوص الأدبية قواعده ومعاييره وأصوله فإنه سرعان ما يطور تلك الأعراف, يعدل منها ويبصر المبدع بقيم وتقاليد من شأنها أن تثري تجاربه وتعمق جدل العلاقة فيما بين الأدب والنقد تأثرا وتأثيرا,أخذ و عطاء. ^([11])

   يمكن القول أن علاقة النقد بالأدب كعلاقة الذات الإنسانية بالعالم الكوني فلا شك أن النظر إلى الأدب ونصوصه يفضي إلى حكم عام غير متأكد منه نظريا وميدانيا, فمن ينتج الأدب لا ينتج المعنى فحسب, بل ينتج شكلا ما أيضا وينتج عمله في ضوء علاقته بنصوص سابقة عليه .^([12]) وغايته أن يكون مختلفا ومجددا, والقراء المهووسون بالأدب لا يبحثون عن المعنى فحسب بل عن جدة طريقة التعبير عنه فنيا أيضا, والنص الأدبي يحتاج إلى الناقد كي يقول للناس أسرار هذه الجدة, لا المعنى , كما أن الناقد عليه أن يفكر في السبب الذي أعطيت بموجبه لهذا النص معاني محددة دون أخرى.

     من خلال هذا لا يفوتنا أن نستنتج بأن العلاقة بينهما علاقة تكاملية وتدا خلية أو بالأحرى هي علاقة مفاهمة وتشابك بمعنى أن الناقد الحقيقي هو الذي يفهم المؤلف, ولا يعتدي على حق الأديب,فالأمر همنا بين الأديب والناقد , الأديب ينتج نصوصا وهذه النصوص تستدعي ناقدا يلقي الضوء على مواطن الجمال فيها ومواطن الضعف عن تحليل التحليل والتعليل والتفسير.

     وإذا كان الأديب والناقد يشتركان في الحساسية المرهفة والعمق الوجداني لكنها يجب أن يختلفا في النظرة إلى الأشياء والأشخاص,فليس من المطلوب أن يدلي الكاتب بمقولات نقدية في سياقه الإبداعي قد نجد بعض اللمحات النقدية في السرد الروائي مثلا, وهذه لن تكون مقنعة إلا إذا أفلح الروائي في تقديمها في السرد الروائي مثلا, وهذه لن تكون مقنعة يبعد عنها الإفتعال الثقافي, فيغرق عمله ويخلخله بالأفكار المجردة التي لن تسهم في النهوض بالبناء الروائي إلا إذا أتت عن طريق التجسيد والفن.[13]

النقد العربي الحديث:

كان للانفتاح على جديد العالم الغربي الأثر الكبير على النقد العربي الحديث، وذلك من خلال اطلاعه على آخر ما وصل إليه النقد في بيئته، " لقد خضع النقد في انجلترا في عصر النهضة the renaissance للاتجاهات النقدية السائدة في أوربا، وبخاصة في إيطاليا في القرنين الرابع عشر و الخامس عشر، وإننا نعني بعصر النهضة ذلك البعث الجديد للتراث الفكري الذي ساد اليونان وإيطاليا قديما".[14]

النقد الغربي في العصر الحديث

1- جمود الأدب في أوروبا:

 كان جمود الأدب جزءا من الجمود المطلق في ظل الكنيسة حيث كان العلم وبالأصح القراءة والكتابة منحصرا في رجال الدين, وأسوأ من ذالك كان بلغة ميتة * اللاتينية * وهي لغة معقدة الأسلوب والقواعد في حين كانت أوروبا تتكلم لهجات كثيرة متباينة.

    أما المعايير الفنية للأدب والبلاغة والشعر فكلها كانت مصفدة بآراء أرسطو ونظرياته ,وغاية العبقرية والإبداع والتجديد أن يستنبط الأديب أو الناقد من كلام أرسطو شيئا أو يفرغ عليه آخر, أما الخروج فهو المحال فالملحمة- وهي التي ينعى الأوروبيون على أدبنا العربي خلوه منها ظلت خلال العصور الوسطى والعصر الحديث محكومة بتلك القواعد المتزمتة والتقاليد الثابتة – ومنها ضرورة الاستهلال بالتضرع إلى أرباب الشعر مثل : كليوبي فالشاعر الإغريقي هوميروس إليها في ملحقته ,ونجد دانتي يتضرع إلى أبولو ( إله الشعر) في الكوميديا, وكذالك تضرع ميلتون إلى اورانيا ( ربة علم الفلك) في ملحمته الفردوس المفقود.

وفي الشعر نجد التقيد المطلق بما ورثه القدماء في المضمون والشكل ذالك الالتزام بالمقاطع وعدد الأبيات في كل مقطع وعدد التفعيلات  - أيضا – أما النقد فكان ما قرره أرسطو هو المعيار الدقيق , وكانت المحاكمات الأدبية تتخذ كلامه دستورا ’ وهكذا لم تكن الكلاسيكية إلا تعبيرا واضحا عن اعتقاد أوروبا الكمال المطلق لعمالقة الفكر الإغريقي , وعلى رأسهم أرسطو.

ملاحظة:

       تأسس النقد الحديث ونظرياته على أسس فلسفية عامة, لذا نرى النقاد المحدثون يرجعون بنقدهم إلى أصول فلسفية حتى يتمكنوا من دراسة المذاهب الأدبية وتطبيقها.

وقد نقلت العلوم التي ترجمها العرب إلى العالم الغربي عن اللغة العربية أثناء الحضارة التي أقامتها في الأندلس عصر ازدهار العرب والمسلمين في مجال العلوم والفلسفة، ولكن لم يستمر الأمر بهم حتى تحولت أحلامهم في القيام بحضارة يكون مركزها الخلافة الإسلامية أدى إليها التحالف ضد بعضهم البعض لصالح العدو المسيحي، واستحال كل شيء في الأندلس إلى الصليبيين وهرب من تبقى من المسلمين ليحافظوا على حياتهم، فانتهت الحضارة العلمية قبل أن تنجلي معالمها، وبقيت مجرد حبر على ورق ضاعت معظم صفحاته.

النقد الغربي بداياته كانت مشتتة، وكان التركيز في البداية منصبا على الفنية ومدى ملائمة الموضوع وكذا البعد عن الغموض والإبهام قدر المستطاع، هذه الملامح لم تتضح رغم محاولات بعض النقاد في تلك الفترة كان الحديث عن محاور مهمة كالبلاغة والزخرفة الفنية...فاهتم توماس إليوث بموضوع البلاغة مع شيشرون، وكانت أعمال شيشرون وجويل ضد شيشرون، وكانت أعمال توماس ولسون حول فن البلاغة وكذلك روجر إشكام إذ تعرض لأساليب الكتابة بالإضافة إلى الأساليب التربوية".[15] كما زادت أهمية الاهتمام بالأساتذة والصحفيين، مما انعكس على الأدب، فظهر الشعر الاجتماعي والسياسي وهي أغراض جديدة اقتضتها مجموعة من الظروف تتعلق معظمها بالحياة التي أصبح يعيشها العالم العربي على إثر الحركات الاستعمارية وصور الاضطهاد والظلم، وكلها يقتضي للتعامل معها سبل جديدة في النقد تتعدى مسألة الفنية والجمالية، وإلى جانب هذه الأغراض الشعرية ظهرت فنون نثرية جديدة في مقدمتها القصة وبعدها الرواية..

*مذاهب الشعراء العرب: تعددت مذاهب الشعراء في شعرهم:

1-  فريق أخذوا يحاكون القدماء في فصاحتهم وفي منهجهم في نظم القصيدة, مع التأثر بالعوامل

الجديدة التي أثرت في الأدب: شعره ونثره, ومن هؤلاء البارودي, وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم ,وسواهم وقد أطلق على هؤلاء اسم التابعيون وكذالك المحافظون, الكلاسيكيون. لأنه نهج القدامى,وأصبح شعرهم قديم أو كالقديم.

2-  وفريق دعوا إلى التجديد والعدول عن نهج القدامى حتى لا يبقى بدون حياة, كما دعوا إلى

 الاستلهام من الموروث المعنوي المتمثل في الفن والفلسفة والدين وكل ما يمكن أن يواكب التجديد في الحياة والحضارة والثقافة , أراد دعاة هذا المذهب أن يكون شعرهم شعر وجدان, شعرا يكون مرآة عاكسة لشخصية الشاعر, وقد أطلق على هؤلاء دعة المذهب الرومنسي, منهم: عبد القادر المازني, عباس محمود العقاد, إبراهيم شكري، أحمد زكي أبو شادي, وميخائيل نعيمة، وغيرهم من شعراء مدرسة الديوان, وأبولو والمهجر.

3-  أما الفريق الثالث فقد كان واقعيا أكثر ميالا إلى القيم الإنسانية والوطنية والقومية، وأراد معالجة

 المآسي التي عانت منها الأمة العربية في وجدود الاستعمار، هذا الفريق دعا إلى ضرورة الوعي بخطورة الوضع السائد من جمود وفقر ومذلة وجهل وغيرها من أمراض المجتمع العربي وقد شمي هذا المذهب بالمذهب الواقعي، ومن الشعراء الواقعيين العرب: خليل الحاوي، سميح القاسم، وعبد الوهاب البياتي، وغيرهم ممن حملوا لواء الثورة.