المحاضرة الثالثة

الشعر الجزائري باللسان الفرنسي

إلى جانب أنها ظاهرة عالمية فكل المغاربة ( شعوب المغرب العربي) يعتبرون الكتابة باللغة الفرنسية إشكالية في تاريخ أدبهم المغاربي، فاللغة الفرنسية لغة فرنسا المحتلة لغير واحدة من هذه الدول فضلا عن أن تمدد احتلالها احتوى العديد من من دول افريقيا، وفي غير قارة واحدة، لكن لغتها باتت على الأقل وفي الوقت نفسه لغة مقاومة لهذا المحتل، وهذه مفارقة.

لم تعرف الجزائر أدبا بغير اللغة العربية إلا بعد رحيل الأتراك عنها، وهي ظاهرة تستدعي الكثير من التأويل، لذلك تعتبر الآثار الأدبية المتعددة للأدب الجزائري باللسان الفرنسي بصفة عامة مرتبط بالاحتلال الفرنسي، ولا يزال الحديث دائرا بين الباحثين في العالم حول هوية هذا الأدب إذ هناك من يعتبره جزءا من هوية البلد الأصلي في حين هناك من يرفض هذا ويراه أدبا استعماريا احتلاليا لا علاقة له بالجزائر التي تعرضت لغتها لمدة قرن وثلاثين حولا لأبشع ممارسات التتضييق بل الخنق، والحقيقة أن هذه ظاهرة عالمية تحتاج إلى التروي في الحكم عليها وذلك لأنها تحمل العديد من التداخل في المفاهيم والمصطلحات، وقد دار منذ زمن جدال في هذه المسألة ولم ينته بعد، بل ولا يزال قائما في الجزائر بين باحثيها وهوعلى الشاكلة التي قدمنا.

اهتم الباحثون الجزائريون بعد الاستقلال بهذه الظاهرة الأدبية وأفردوا لها دراسات عديدة ظهرت في أشكال مختلفة منها: المقال العلمي ومذكرات التخرج ومؤلفات، وكونت في عمومها إتجاهين مختلفين:

اتجاه يعتبر الأدب المكتوب باللغة الفرنسية أدبا فرنسيا، حسب مدرسة الأدب المقارن الفرنسية، واتجاه آخر يعُدّه أدبا جزائريا وطنيا بامتياز لاعتبار الروح التي يحملها وذلك وفق مدرسة الأدب المقارن الأمريكية، أما النقاد العرب فقد فقد اعتبروا أدباء الجزائر باللسان الفرنسي" ضحايا الاستعمار فهم يعبرون بقلب عربي وبربري وقلم فرنسي" ومن المؤلفات الجيدة في هذا السياق كتاب أحمد منور المعنون الأدب الجزائري باللسان الفرنسي – نشأته وتطوره وقضاياه ديوان المطبوعات الجامعية الجزائر 2007.

يُعدّ الأدب الجزائري باللسان الفرنسي من التراث الجزائري في مرحلة مهمة جدا وشاذة كما أشار إلى ذلك أبوالقاسم سعد الله في كتابه تاريخ الجزائر الثقافي الجزء الثامن، وقد أصيب جيل من الجزائريين بلوثة لغوية في لسانه حولته إلى في كثير من الأحيان ناطقا ثقافيا بلسان محتل أرضه، هذ الجيل؛ وقع فريسة للمدرسة الفرنسية الاستعمارية التي لم تتردد يوما في تحويل تراثه إلى تراثها، وإلى عالمها، وذا الجيل أيضا مظلوم حسب رأي أحمد منور في كتابه الأدب الجزائري باللسان الفرنسي نشأته وتطوره وقضاياه " والحق أن كتاب هذه الفترة مظلومون أشد الظلم ولا أبالغ في شيء إن قلت إنهم بالرغم من اندماجيتهم التي لم يتعلقوا بهافي حقيقة الأمر إلا حرصا على فكرة المساواة بين المستوطنين والجزائريين، قد دافعوا أحسن دفاع وعبروا أصدق تعبير عن هوية الشعب الجزائري وعن كيانه ووجوده وعن حقه في تعلم لغته وصيانة دينه والحفاظ على مقوماته الأساسية ، ولا أعتقد أن أحد من كتاب الفترة اللاحقة قد عبروا عن الهوية الجزائرية بشكل أفضل منهم " .

أراء بعض الباحثين في إشكالية الأدب الجزائري باللغة الفرنسية

مالك حدّاد

هذه مجموعة من الآراء الخاصة بتعريف الأدب الجزائري المكتوب باللغة الفرنسية لفئة من الباحثين المهتمّين بهذه المسألة أضعها بين يدي القارئ أراها تلخص اتجاهات أولئك الباحثين في المسألة المطروحة، وهي في الحقيقة عدة تصورات متباعدة أحيانا ومتقاربة في بعض الأحيان، وتحتاج هذه الآراء إلى التمعّن الجيد في محتواها، وأبدأها برأي مالك حداد حيث رفض هذا الأخير تسمية الأدب الجزائري باللغة الفرنسية في حوار أجرته معه جريدة لاكسيون التونسية عام 1972، وأعطى له اسما آخر سماه: الأدب الفرنسي ذو التعبير الجزائري، " وهو اسم لم يستعمله قبله أحد، ويلخص به وجهة نظر في غاية الدقة والإيجاز، فهو يؤكد من جهة على الروح الجزائرية التي كتب بها، وتجلت من خلال المنضمون الذي عبر عنه، ولكنه يعدّه فرنسيا بالنظر إلى وسيلة التعبير، ألا وهي اللغة التي كتب بها"

أحمد بن نعمان

" قبل طرح إشكالية جنسية الأدب الجزائري المكتوب باللغة الفرنسية، وقبل الخوض في الموضوع، يجدر بنا الإشارة إلى الأسباب التي أدت إلى الإزدواجية اللغوية في الجزائر، وتمثلت في عدة عوامل من بينها التاريخية والثقافية والإجتماعية خلفتها بالدرجة الأولى المرحلة الإستدمارية التي حاولت طمس الشخصية الوطنية عن طريق محاربة اللغة العربية"

تحمل هذه الفقرة عوامل وجود ازدواجية اللغة في الجزائر، ويقصد بها اللغة العربية وضرتها الفرنسية، وهذه العواومل هي:

- العوامل الثقافية والتاريخية والاجتماعي التي تركها المحتل الفرنسي

- محاربة اللغة اللغة العربية

عبد الملك مرتاض

" كل هذه العوامل وغيرها أسهمت في خلق الإزدواجية اللغوية وتنميتها مما أوجد جيلا من الكتاب الجزائريين، يكتبون بلسان وقلم أجنبيين بالضرورة لعدم انتباههم لهذه الظاهرة بسبب سيادة اللغة الفرنسية، مما أدى بأحد الباحثين إلى القول : "وقد ظل هؤلاء الكتاب في معظمهم معجبين كل الإعجاب بالحضارة الفرنسية، بوجه خاص، والحضارة الغربية بوجه عام جاهلين بالتاريخ العربي، غير ملمين بمعالم الحضارة الإسلامية، إذ أنّى لهم أن يدركوا شيئا من ذلك وهم محرومون من الإلمام الكافي بلغتهم التي بواسطتها يطلعون على التراث العربي، وكنوز حضارته الغنية بمعطياتها الإنسانية إطلاعا حقيقيا خاليا من الشّوائب والشّرور".

نستنتج من العبارة الظروف القاسية التي مرّ بها أدباء الجزائر باللغة الفرنسية وهم في ذلك مظطرين لا مختارين.

عبد الملك مرتاض

" فإذا كان هذا القبول متأتيا من أحد الأدباء الجزائريين المدافعين بحماس عن عروبة الجزائر، وضرورة الأخذ بالإعتبار هذه النصوص المكتوبة باللغة الفرنسية فمن الغرابة بمكان أن يكون الرأي نقيضه صادرا عن دارس يحمل لواء العروبة نفسه مبررا موقفه بضرورة اعتماد هذه النصوص للحرف العربي، ومن بينهم أحد الدارسين الجزائريين الذي صرح قائلا : "إن هذا الأدب غريب في نفسه، ومنفي عن موطنه الذي كتب فيه، ولم يستطع أن يلعب دورا كبيرا في نهضة الأدب المعاصر بالجزائر فضلا عن أن يلعب دورا خطيرا في إذكاء نار الثورة التي قيضت للشعب الجزائري أن يكسر قيود الإستعمار الثقيل" .

تتضمن هذه الفقرة دفاعا عن نتاج الأدب المكتوب باللغة الفرنسية وكتابه

عبد الله الركيبي

" إضافة إلى ذلك، فتأخر الثقافة العربية في الجزائر، أوجد تخلفا في اللغة العربية، مما أوجد فجوة كبيرة في الحصول على أسلوب لغوي روائي مرن - في الأدب الجزائري بعامة، والقصصي بخاصة- فكان من البديهي أن يلجأ الكتاب الجزائريون إلى استخدام الأداة الأجنبية لملء الفراغ، فساهموا بطريقة غير مباشرة في تطور الفن الروائي نسبيا"

يُعدّ كلام الركيبي انتصارا لمن وضع الأدب الجزائري باللغة الفرنسية في خانة الأدب الجزائري.

عبد الله الركيي

" وعلى ضوء ما سبق، نجد عبد الله الركيبي يقف الموقف نفسه من هذا الأدب - المكتوب باللغة الفرنسية - مصرحا : " وجملة القول فإن الأدب الجزائري المكتوب بالفرنسية، قد أوجد لظروف وأسباب في مرحلة معينة، وهوإن كتب بلغة أجنبية، فإنه عبر عن مضمون جزائري وواقع وطني الأمر الذي يجعل منه أدبا محليا وطنيا" .

أبوالقاسم سعد الله

" وتأسيسا على ما سبق نجد بعضهم من يعترف بعروبة هذا الأدب وانتمائه الوطني الجزائري على الرغم مما يحمله من ثقافة غربية، ومن تدوين لغوي أجنبي، وبعضهم من تبنى في تحديد هوية هذا الأدب، رأي الناقد الفرنسي كلود مانيفي كون هذا الأدب يعيش عصر القصة الأمريكية باعتبار أن الظروف التي أفرزت أدبا قوميا في أمريكا - الذي كان محل إعتراف - هي الظروف نفسها التي يمر بها أدب شمال إفريقيا - المكتوب باللغة الفرنسية- كما أنه يحمل الشخصية والروح الوطنيتين في دفاع هؤلاء الكتاب عن ماض وتقاليد جزائرية خاصة. ومما يزيد لهذا الرأي تأييدا، التصريح القائل بوجوب "الإعتراف بشخصية المغرب العربي، ولا شك أن الأدب الجديد في إفريقيا الشمالية يعطي سببا واضحا لهذا الإعتراف"

واسيني الأعرج

" ومواكبة منا لما سبق نجد أن كثيرا من الدارسين، والباحثين قد جاروا في رأيهم بالإنتساب الوطني لهذا الأدب - الباحث أبو القاسم سعد الله - في ضرورة التعامل مع هذه النصوص تعاملا موضوعيا"

عبد المعطي حجازي

" الأدب لا ينسب للغة التي يكتب بها، عندما تقول رواية مكتوبة بالفرنسية هي فرنسية يكتبها جزائري… مقدما فيها رؤيته للعالم نعم ولكنها فرنسية، مثل تماما الشعر العربي نصفه كتبه فرس ولكنه عربي بلغته، ومتى تصبح جزائرية إلا بعد أن تصبح الفرنسية لغة وطنية، المستقبل كما هو واضح بالعربية وبالرغم من أن الفرنسية لغة نافذة على اللغة العالمية…" .

والخلاصة في اعتقادنا أنه مع ذلك فقد أدى تراث هذه الفئة ما عليه من أدوار في الثقافة والسياسة الداخلية والخارجية للجزائر المحتلة، ولكنه سرعان ما بدأ ينقرض مع أول خطوة خطاها حين غادر هذا المحتل أرض الجزائر.

مراحل تأثر الأدب الجزائري باللسان الفرنسي وتطوره

هناك ثلاث مراحل على الأقل كما يراها أبوالقاسم سعد الله:

المرحلة الأولى من 1830 إلى 1880 وفيها يخلوا أدب الجزائر من أثر اللغة الفرنسية، وفيها لا نجد تأليفا في جميع ميادين الأدب المتعددة وما وجد كان مترجما مثل المرآة لحكدان خوجة ومذكرات بوضربة في هذه الفترة التي نصف قرن جهل الجزائري لغته وامتنع عن تعلم الفرنسية

المرحلة الثانية من 1880 إلى غاية 1920 وفيها ظهرت الكتابة وظهر المؤلفون وكتبوا المقالات والعرائض وبعض الكتب والدراسات ولكن لم تعرف النتاج الأدبي والإبداعي باللسان الفرنيب وربما يرجع ذلك إلى ظهور مدارس ثلاث في القطر الجزائري وهي المدرسة السلطاني في الجزائر ومثيلاتها في كل من قسنطينة ووهران.

المرحلة الثالثة من 1920 إلى 1950 وخلالها انتشر التعليم الغرنسي والعربي وعم البلاد كلها لكن التعليم بالمدرسة الفرنسية كان مقتصرا على فئة محددة من الطلاب الجزائريين هم أبناء المسؤولين والقياد والمقربين من السلطة الفرنسية، ومن روادها فرخات عباس والزناتي والفاسي ومالك بن نبي وعبد الرحمن الحفاف وعمار أوزقان وفي هذه المرحلة ظهرت المحاولات الأدبية لأول مرة مثا محاولات محمد ولد الشيخ وابن الشريف وجسن خوجة

أما بعد 1950 فقد ظهرت كوكبة أخرى وتعرف علي نتاجها الشعري والنثري على السواء العالم بأسره لأسباب عديدة وفي مقدمنهم محمد ديب وكاتب ياسين ومالك حداد ومولود فرعون ومولود معمري ومالك بن نبي ومصطفى الأشرف وعمار أوزقان وغيرهم .

هناك تصور آخر تحدث عنه الباحث أحمد منور في كتابه الأدب الجزائري باللسان الفرنسي حيث يرى أن الأدب الجزائري عموما مر بأربعة مراحل رئيسية على الأقل هي كلآتي:

- مرحلة ما بين الحربين العالميتين 1917 و1945.

- مرحلة ما بين نهاية الحرب العالمية الثانية إلى اندلاع الثورة الكبرى 1954.

- مرحلة الثورة حتى الاستقلال 1962.

- مرحلة أخيرة تبدأ باستقلال الجزائر.

مادام الأدب مرآة للعصر ومترجما للاحداث ومعبرا عن مشاعر أفراد المجتمع أيّا كان ومنذ القدم، فإنّ المتفحّص لنتاج شعراء الجزائر في العصر الحديث يدرك أن كل مرحلة متميزة عن غيرها؛ فقد تميزت الأولى – حسب الباحث أحمد منوّر – بـــ:

- التعثّر فنيّا والتّذبذب سياسيا.

- أما الثّانية فقد ظهرت فيها علامات القلق والحيرة على أدبائها.

- وتميزت الثالثة بانقشاع في غيوم الشكّ لدى شعراء المرحلة، وتوضحت رؤاهم حول مسألة الوطن، وذلك بدعمهم للمقاومة المسلحة.

- أما الأخيرة فطغى عليها طابع الاختلاف والتنوّع في تلك الرؤى؛ رؤية الواقع والمستقبل .

أشار الباحث أحمد منور في هامش صفحة 127 من كتابه الأدب الجزائري باللّسان الفرنسي إلى نظرة الكاتب ألبير كامي Albert Camusللأدب الجزائري ولخّصها بقوله:" تتفق هذه المراحل إلى حدّ كبير مع المراحل التي ذكرها فرانز فانون في كتابه: معذبو الأرض، بخصوص تطور وعي الأفارقة، كما يتجلى من خلال إنتاج الكُتّاب المستعمَرين، باستثناء المرحلة الرابعة التي واكبت مرحلة الاستقلال الوطني، التي لم يتنبّأ بها فانون ولم تمهله الأيّام لكي يلاحظها في الواقع".

يبدو لي أن حقيقة أدب شمال إفريقيا المكتوب باللسان الفرنسي، وبعد أن نالت هذه الدّول استقلالها، لم ينقرض أو حكم عليه بالموت كما عبّر عن ذلك الباحث ألبير ميمي أثناء معالجته للأدب المرتبط بلغات الدول الأوروبية عموما، ومن ذلك الأدب الجزائري المكتوب باللغة الفرنسية، حيث قال:" إن أدب المستعمَرين باللّغات الأوروبية محكوم علية فيما يبدو بالموت في سن مبكّرة" ، وإنمّا عَرف هذا الأدب عموما في تونس والمغرب والجزائر مرحلة ضَعف، وذلك مباشرة بعد الاستقلال، ثم عاد من جديد إلى السّاحة الثّقافية وبقوّة.

بداية كتابة الشّعر باللّسان الفرنسي

انطلاقا من رِؤية الباحث أبي القاسم سعد الله التي تُدرج الأدب الجزائري المكتوب باللّسان الفرنسي ضمن التّراث الجزائري الخاص بمرحلة محدودة وشاذة من مراحل تاريخ الجزائر، حيث يقول:" دراسة هذا الأدب غير داخلة في مخطط الكتاب( تاريخ الجزائر) وإنما نتعرّض له باعتباره جزءا من التّراث الجزائري خلال مرحلة معينة وشاذة" ، فإن لهذا الأدب بداية انطلاق وأهدافا مسطرة على الأقل، وقبل أن نتطرق إلى ذلك يحسُن بنا أن نقدّم ملاحظات هامة لإفادة منها الطالب وهي:

- لا بد من أن يعرف الطّالب أنّ للثّقافة الجزائرية مكانة قبيل الاحتلال الفرنسي، ولا يصحّ قبول اعتقاد أنّ الشّعب الجزائري كان بعيدا عن معرفته بغير اللغة العربية " وإنما الاستعمار هو الذي جاءه بالثّقافة والعلم، مع أنّ ذلك خطأ محض" .

- من المؤكد أنّ الاحتلال الفرنسي كان بالنّسبة للجزائريين مصدرا لكلّ حدث مأساويّ على جميع الأصعدة، ومنها الصّعيد الثّقافي، وقد ظلت حياتهم طيلة المدّة التي قضاها المحتل في بلادهم تتّسم بالاضطراب والعنف واليأس.

- ولَّدت الأحداث المأساوية التي أشرنا إليها ردود فعل على جميع الأصعدة؛ السياسية منها والاقتصادية والثقافية.

- جاءت المدرسة الفرنسيّة - رغم محدودية تواجدها في المدن المحتلة - لمحاولة تجريد الشّعب الجزائري من انتمائه الحضاري، بحيث أنّ همّها الوحيد كان - باتفاق الباحثين- هو إفساد العقيدة، ومسخ التاريخ واللغة العربية.

- حسب رأي المؤرخ أبي القاسم سعد الله في الشّعر الجزائري باللّسان الفرنسي أنه " لا نعلم أنهم ( شعراء الجزائر باللّسان الفرنسي) أنتجوا شعرا بالفرنسيّة قبل الأربعينات إلا نادرا" ، إلاّ أن المؤرخ الفرنسي جان ديغو( قسيس ناقد ) يُرجع أوّل مجموعة شعريّة كُتب بالفرنسية كانت على يدي الشّاعر: سالم القُبي عام 1917 بعنوان: حكايات وقصائد من الإسلام، ومجموعة أخرى بعنوان: أنداء مشرقية ، ليأتي بعد ذلك الشاعر موهوب عمروش بديوان: رماد 1934 وديوان: أغاني بربر القبائل عام 1937، وديوان: مالك حداد عام 1956 بديوان: الشقاء في خطر، وبعد ذلك ديوانه الثاني بعنوان: أسمعني أناديك عام 1961.

- هناك ملاحظة هامّة لا بدّ من أن تُؤخذ بعين الاعتبار وهي: أنّ بعض الآثار تشير إلى أنّ شعراء جزائريين كتبوا أشعارا باللّغة الفرنسية في شتّى المراحل لكنّها " لم تصل درجة الإبداع بالفرنسية كما حدث للقصّة والرّواية" .

- تشير بعض الآثار في جرائد الحركة الوطنية الجزائرية بعد الحرب العالمية الأولى إلى أنّ أدباء جزائريين قاموا بترجمة بعض القصائد الفرنسيّة إلى اللّغة العربية.

- يرُكّز الباحثون في مناقشاتهم الأدبية على الشّعر فضلا عن الرواية والمسرحية، لذلك نجد حديثهم يطول بتركيز شديد على مكانة الشّعر في المجتمع الجزائري، يقول الباحث عبد الله الركيبي: " على أنّ الملاحظ عندما يتعرضون لمناقشة هذا الأدب، إنما تنصبّ عنايتهم بالدّرجة الأولى على الرواية والشّعر والمسرحية، ويُغفلون الحديث عن القصّة القصيرة بالفرنسية"

- لم ينتج شعراء الجزائر الكثير من الدّواوين بين الحربين العالميين، لكنه تطور نتاجهم بعد ذلك " عدد محدود من العناوين لا تزيد في مجموعها عن عشرة، ما بين أعمال روائية وشعريّة، ثم راح العدد يزداد باضطراد؛ بحيث نُشر حسب إحصاء للسيد جان ديجو في الفترة ما بين سنة 1945 و1962 ما مقداره 86 عملا موزعا على النحو التالي: 32 رواية، و40 مجموعة شعريّة و12 مسرحيّة ومجموعتان قصصيتان، وفي فترة مساوية للفترة المذكورة أي بين ما بين 1962 و1978 نُشر 184 موزعة كالتالي: 44 رواية و108 مجموعة شعريّة، و20 مسرحيّة و12 مجموعة قصصيّة ... سُجل تراجع كبير في مجال الشّعر والمسرحيّة والقصّة القصيرة، ابتداء من منتصف الثّمانينات، قد يصل إلى درجة الصّفر في بعض السّنوات بالنّسبة إلى الشعر " .

من هوموهوب عمروش؟

تُعتبر أشعار الشّاعر الجزائري موهوب عمروش بداية للشّعر الجزائري المكتوب باللغة الفرنسيّة حسب ما جاء في مقدمة ديوان الياسمين المجروح لعبد المجيد كواح، وهي كما وُصفت بأنّها أشعار تمتاز بمسحة المحافظة على الأصالة الجزائرية.

فعمروش كاتب وشاعر وروائي من أصول قبائلية، ولد بقرية إغيل علي، إحدى بلديات بجاية عام 1906، من أسرة تحولت بفعل التّبشير المسيحيّ إلى الدّيانة المسيحية.

لقّبه أحد الآباء البيض بــــــ "جون"، واشتهر بعد ذلك في الوسط الثقافي والإعلامي العربي والفرنسي بالشّاعر جون عمروش، توفي بعد حياة عطاء أدبي وسياسي وسيرة حافلة عام 1962، ترك مؤلفات متعددة منها:

- ديوان رماد 1934.

- ديوان أغاني بربر القبائل عام 1937.

- نجمة خفية عام 1937.

- النصف الأول من القرن العشرين.

نجد في ديوان الشّاعر الجزائري عمروش" رماد" عناوين القصائد الآتية:

كلّما بحثتُ عن صوتي، سمعت همس شفتيك المطبقتين، صوتك القادم من خلف الظّلمة، منْ سيحمل صوتي اليافع في أغنياتي؟، صوت الأجل، أنوح منذ القدم في جسد إمرأة.

وفي ديوان نجمة خفية:

كلمات تصدح بداخلي، ومن ينبئني بقدر كلمات المجهول، ومن ينبئني برسالتي، وهل تعرف أبي وأمي وهل تدلني على طريق الوطن؟ أنا من دون أب ولا أم أنال يتيم الوطن، أنا لست من هذا البلد لست من هذا العالم، وكلماتي الغريبة، ومن ذا الذي يتحدّث بداخلي غير جسدي النّائم، وجع المنفى الأزلي.

ما يلاحظ على عناوين قصائد الشاعر عمروش في الديوانين: ديوان رماد 1934 ونجمة خفية عام 1937، أنّ في الأول حديثا عن الأصالة ومعالم الهوية المتعدّدة، أما الثّاني فالحديث فيه عن الصراعات السيكولوجية الدفينة أو الشعور بالمنفى الدّاخلى والغموض في الرؤية الحضارية للإنسان الجزائري عموما والشّاعر عمروش بالأخص.

وكتب الشاعر موهوب (جون) عمروش عام 1946 مقالا بعنوان " يوغرطا الخالد" ليبين للعالم انتماءه الرّاسخ لأرض الأمازيغ التي هي جزء من هويته.

ولم يكن الشّاعر عمروش شاعرا فحسب بل كان – أيضا- مذيعا ناجحا، حيث عرفته الإذاعة الجزائرية( الخاضعة للاحتلال) بين عام 1938 وعام 1958 في بعض برامجها عن الأدب والسياسة، وكان يتنقّل بين محطات إذاعيّة تبث برامجها من تونس والجزائر وفرنسا، كما اشتهر بقدرته على مجابهة خصومه حين محاورته لهم، سواء في مجال الأدب أو في مجال النّقد، لقد قال عنه الكاتب الشّاعر الفرنسي فرنسوا مورياك François Mauriac ( 1885 - 1970)صاحب نوبل للآداب عام 1952:" عمروش يعرف أعمالي أفضل منيّ".

لا ننسى أنّ الشّاعر عمروش قد تميّز في السّاحة الأدبيّة والسياسيّة ببعض الأقوال المعبرة عن شخصيته الجزائرية منها: "فرنسا هي عقلُ رُوحي، والجزائر روحُ عقلي".

ومن أجمل قصائده تلك التي عنونها بــ: معركة الجزائر، قال فيها:

- أبوالقاسم سعد الله: تاريخ الجزائر الثقافي، 1830 – 1954، ج 8، ط 1، دار الغرب الإسلامي، 1998، ص 186.

- أحمد منور: الأدب الجزائري باللسان الفرنسي نشأته وتطوره وقضاياه، ديوان المطبوعات الجامعية، 2006، ص 6.

- أحمد منّور: الأدب الجزائري باللغة الفرنسية، ص 162.

- أحمد بن نعمان مجاهد وباحث ومؤرخ جزائري، من مواليد 1944 م بقرية الخروبةمن مؤلفاته: فرنسا والأطروحة البربرية، دار الأمة، 1990

- أحمد. بن نعمان، - التعريب بين المبدأ والتطبيق.- الجزائر، ش.و.ن.ت، ط.1، 1981.- ص.9.

- عبد الملك مرتاض (1354- 1445 هـ/ 1935- 2023 م) أستاذ جامعي ومفكِّر عربي جزائري، ومن أعلام الأدب والنقد في عصرنا، وباحث وكاتب موسوعي، وأديب مبدع؛ في القصة والرواية والمسرحية.

- مرتاض، عبد الملك.- نهضة الأدب العربي في الجزائر (1925-1954).- الجزائر، ش.و.ن.ت، ط.2، 1983.- ص.26

- مرتاض، عبد الملك،- نهضة الأدب العربي المعاصر في الجزائر.- ص.6.

- عبد الله الركيبي (1928 - 19 أبريل 2011) أديب وكاتب وسياسي جزائري، ورئيسا لاتحاد الكتاب الجزائريين، ويعد من الجيل المؤسس للأدب الجزائري الحديث، كما يعد من رواد النقد الأدبي في الجـزائر الذين لهم أسهموا في نقد الحكاية الشعبية الجزائرية والتعريف به.

- الركيي، عبد الله.- القصة الجزائرية القصيرة.- الجزائر، م.و.ك، ط.1، 1983.- ص.ص.249-273.

- ينظر عبد الله الركيي .- القصة الجزائرية القصيرة.- ص.249.

- أبو القاسم سعد الله لُقب بشيخ المؤرخين الجزائريين من مواليد 1930 م بضواحي قمار من ولاية الوادي، الجزائر، فهو باحث ومؤرخ، حفظ القرآن الكريم، وتلقى مبادئ العلوم من لغة وفقه ودين ، وهو من رجالات الفكر البارزين، ومن أعلام الإصلاح الاجتماعي والديني. له سجل علمي حافل بالإنجازات من وظائف، ومؤلفات، وترجمات، وحصل علي وسام العالم الجزائري عام 2007.

- أبوالقاسم، سعد الله.- دراسات في الأدب الجزائري الحديث.- ط.الجزائر، ديوان المطبوعات الجامعية، ص 113.

- واسيني الأعرج (ولد عام 1954 بقرية سيدي بوجنان الحدودية - تلمسان) جامعي وروائي جزائري. يشغل اليوم منصب أستاذ كرسي في جامعة الجزائر المركزية وجامعة السوربون في باريس. يعتبر أحد أهمّ الأصوات الروائية في الوطن العربي.

- وسيني، الأعرج.- إتجاهات الرواية العربية في الجزائر.- ط.1، المؤسسة الوطنية للكتاب الجزائر، 1986

- أحمد عبد المعطي حجازي شاعر وناقد مصري، ولد عام 1935 بمحافظة المنوفية بمصر. أسهم في العديد من المؤتمرات الأدبية في كثير من العواصم العربية، ويعد من رواد حركة التجديد في الشعر العربي المعاصر.

- عبد المعطي حجازي، الشروق الثقافي، أسبوعية جزائرية، مؤسسة الشروق للإعلان والنشر، أفريل 1994، ع.40.- من 12.

- ينظر، أبوالقاسم سعد الله: تاريخ الجزائر الثقافي، 1830 – 1954، ج 8، ط 1، دار الغرب الإسلامي، 1998، ص 173.

- ينظر، أحمد منور ص 127

- ألبير ممّي، بالفرنسية Albert Memmi )‏، ولد في 15 ديسمبر 1920 في تونس، هوباحث في علم الاجتماع وكاتب تونسي فرنسي .

- Albert Memmi: Portrait du colonisé, Ed. j. j, pauvert, Utrecht, 1966, p 147.

- أبو القاسم سعد الله: تاريخ الجزائر الثقافي، 1830 – 1954، ج 8، ط 1، دار الغرب الإسلامي، 1998، ص173.

- عبد الملك مرتاض، فنون النثر الأدبي في الجزائر(1931- 1954)، ديوان المطبوعات الجامعية، 1983، ص33.

- أبو القاسم سعد الله: تاريخ الجزائر الثقافي، 1830 – 1954، ج 8، ط 1، دار الغرب الإسلامي، 1998، ص 202.

- ينظر، أحمد منور، الأدب الجزائري باللسان الفرنسي، ص88 .

- أبو القاسم سعد الله: تاريخ الجزائر الثقافي، 1830 – 1954، ج 8، ط 1، دار الغرب الإسلامي، 1998، ص 202.

- ينظر، عبد الكريم طبيش: أدب المقاومة من خلال جريدة البرق لمحد السعيد الزاهري دراسة موضوعية فنية، رسالة ماجيستير، أدب الحركة الوطنية، إشراف محمد العيد تاورته، جامعة قسنطينة، 2007

- عبد الله الركيبي: القصة القصية في الأدب الجزائري المعاصر، دار الكتاب العربي للطباعة والنشر، القاهرة، مصر، 1969، ص 246.

- أحمد منور: الأدب الجزائري، ص 128 – 129.

Tebbiche

2023-12-25